تفسير سورة البقره من ايه 23 – 29 ص 4

تفسير سورة البقره من ايه 23 – 29 ص 4

هذه الآيات جاءت بعد ذكر الطوائف الثلاث فكأنها دعوة لهم جميعاً , ولذلك قال ) يَا أَيُّهَا النَّاسُ ( لأن هذه الدعوة يدخل فيها الكفار والمنافقون والمؤمنون قبل ذلك , فعبّر بذلك بقوله ) يَا أَيُّهَا النَّاسُ ( فدعاهم جميعاً إلى عبادة الله وحده إلى أن يؤمنوا بالله وحده , وتضمنت هذه الدعوة أيها الإخوة تضمنت أصول الدين الحق , فتضمنت :

أولاً : توحيد الألوهية بعبادة الله وحده مع بيان موجبات هذه العبادة وهي آياته بتوحيد الربوبية .

ثانياً : تضمنت الإيمان بالقرآن وأنه حق لا ريب فيه .

ثالثاً : تضمنت الإيمان برسله أو برسوله المنزّل عليه هذا الكتاب وأنه عبد الله ونبيه .

رابعاً : تضمنت الإيمان بالجزاء الأخروي لأهل الكفر بالنار ولأهل الإيمان بالجنة .

هذه ما تضمنته هذه الآيات في قسمها الأول .

هنا سؤال وهو ما وجه تخصيص الآيات والنعم المذكورة في الآية ؟

خصص الله عز وجل في هذه الآية , تأملوها جيداً ذكر الله فيها الخلقة البشرية والبنيتان الأرضية والسماوية وما يخرج منهما من الثمرات من إنزال المطر وإخراج النبات , فهذا ذكره الله وخصّه لأنه محل الاعتبار بالبشر , وهو مواطن المنافع الظاهرة لهم , هذه أعظم منافع لهم خلقتهم خلق الأرض والسماء وما بينهما من إنزال المطر وإنبات النبات , وبها يقوم الدليل الظاهر على وجود الله - عز وجل - وعلى قدرته .

ولو تأملنا سياق الآيات لظهر لنا حسن الانتظام في هذا التقريب ودقة التعبير من وجوه :

أولاً : ابتدأ بخلقهم لأنه سابقة أصول النعم عليهم , أعظم نعمة عليهم هي خلقهم , ثم ثنّى بخلق الأرض التي هي مكانهم ومستقرّهم التي لابدَّ لهم منها ، ثم ثلّث بخلق السماء التي هي كالسقف الذي يُظلّهم , ثم ذكر بعد ذلك إنزال الماء من السماء للأرض والإخراج به من بطنها أي من بطن الأرض وهو أشبه بالنسل المنتج من الحيوان .

تأملوا كيف ابتدأ أوامر السورة بالأمر هنا بالعبادة هذا أول أمر , أول أمر في السورة هو هذا الأمر ) يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ ( لأن أول أمر جاءت به الرسل اعبدوا الله , ) وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ ( [1] فكان أول أمر في كتـاب الله عز وجل وأول دعوة في القرآن لمن قرأ القرآن يأتيه هذا الأمر ) اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ( فكان مناسباً , ثم أيضاً أنه مناسب لتأسيس الدولة الإسلامية وبناء تشريعها الأساسي فهو مناسب لذلك .

ثم قال الله عز وجل : ) وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ ( هذه الآية واردة في إظهار التحدي لإثبات كمال القرآن وسلامته , في الآيات الأولى أول السورة بيّن كماله ثم بيّن في هذه الآية التحدّي لهم , يعني أظهر التحدي لهم ) إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ ( كما أنها واردة في إثبات الأصل الثاني وهو النبوّة والكتاب ، التصديق بالنبوّة والكتاب بعد الأصل الأول وهو الإقرار بالعبودية لله عز وجل .

تأملوا التعبير بقـوله : ) وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ ( ما قال : ( إن كان في ريب ) ، قال : إن كنتم أنتم في ريب ، ثم قال : ) رَيْبٍ ( يعني أدنى ريب ) فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ ( , ثم قال ) مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا ( ولم يقل ( أنزلنا ) ما الفرق بين نزلنا وأنزلنا ؟

نزّلنا تأتي على التدريج وأنزلنا تأتي جملة واحدة , فكأنه قال يعني لكم أن تفكّروا في الأمر جليّاً طويلاً فكّروا فيه كما تريدون , وأن هذا الإنزال الذي أنزله الله على محمد منجماً ومفرّقاً ابحثوا فيه عن قصور أو ريب أو نقص ) فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ ( لم يكتفي بدعوتهم إلى أن يتحدّاهم بأنفسهم بل قال ) وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ ( ومن هم شهداءهم ؟ شهداءهم الأصنام وشهداءهم كبراءهم ورؤسائهم وزعماءهم وخبراءهم وكل من له علم عندهم ليأتوا بهم فيجتمعوا على أن يأتوا بمثل هذا القرآن ) لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا ( كما قال الله عز وجل .

ثم قال الله سبحانه وتعالى : ) فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا ( لاحظ هنا هذه الآية غرضها الحكم بعجزهم وهذا من إعجاز القرآن أنه إلى قيام الساعة لن يفعل أحد مهما كان , ومهما اجتمع أهل الأرض في وجود الريب في القرآن لا يمكن لأنه كلام رب العالمين الذي كمل في ذاته وأسمائه وصفاته سبحانه وتعالى وكمّل به كتابه , فهنا حكم بعجزهم على أن يأتوا بمثل هذا القرآن أو يجدون فيه قصوراً أو ريباً , وهذا من إعجاز القرآن إلى قيام الساعة ولذلك توعدهم الله قال ) وَلَنْ تَفْعَلُوا ( ثم قال : ) فَاتَّقُوا النَّارَ ( فتوعّدهم على هذا التكذيب الذي لا يستطيعون معه الاستجابة وأن يأتوا بمثل ما طلبهم به توعدهم بالنار ) فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ ( جعل النار مقام العناد , ولم يقل اتقوا التكذيب أو اتقوا العناد قال اتقوا النار مباشرة لأنها جزاءهم , وفي هذا إيجاز .

ثم ذكر الناس مع الحجارة وقدّم الناس لماذا ؟ مبالغة في تهديدهم وأنكم أولى من يكون في النار أنتم ثم الحجارة .

ثم أيضا تأملوا كيف قارنهم مع الحجارة ؟ الحجارة التي لا تحرقها النار في الدنيا هي وقود النار يوم القيامة , فتأملوا كيف أن الله أشار إلى عِظم النار بأنها لا تتقد بأشجار وإنما تتقد بالحجارة , وهذا دليل على عظمتها كما بيّنها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله : « إن ناركم هذه جزء من تسع وستين جزءً من نار جهنم » عياذاً بالله .

فذكر الحجارة هنا إشارة إلى فرط حرّ جهنم وامتيازها عن النيران الأخرى توعداً لهم وتأكيداً على عِظم جزاءهم وعذابهم .

ثم انتقل إلى وعد كريم وبشراً كريمةً عظيمة من الله عز وجل في قوله بعد أن ذكر حال المكذّبين جاء بحال المؤمنين والله يا إخواني تأملت القرآن فما وجدت الحقيقة بيان لآيات الجنة وعِظم جزاءها وكمالها مثل هذه الآية لماذا ؟ لأنها واردة في حال جزاء الكُمّل الّذين اهتدوا بالقرآن ، كما أن تلك في بيان حال المكذّبين ذكر الله تعالى هنا باختصار شديد حال أهل الجنة في تنعّمهم كامل التنعّم .

 المحتوى بصيغة mp3 

المحتوى بصيغة word 

---

[1] سورة النحل 36 . 

Posted in: تفسير القران